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La contribution de Jean d’Osma à la pensée politique castillane sous le règne de Ferdinand III

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Author(s): Georges MARTIN

Journal: E-Spania
ISSN 1951-6169

Issue: 2;
Date: 2010;
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Keywords: Juan de Osma | Fernando III | cruzada | guerra santa | Chronica regum Castellae | dominus naturalis | naturale dominium | miles Christi | Ferdinand III | Jean d’Osma | croisade | guerre sainte | Chronica regum Castellae | dominus naturalis | naturale dominium | miles Christi

ABSTRACT
Par comparaison avec Luc de Tuy, Jean d’Osma est le tenant d’une ministérialité divine directe du roi, où l’Église n’est plus ni conductrice ni même médiatrice. Avant Rodrigue de Tolède, il soutient le principe d’un dominium naturale du monarque. Considérant néanmoins la réalité du tissu d’obligations personnelles sur quoi repose tout pouvoir séculier, Jean constate, comme le fera le Tolédan, que l’échange de biens et de services - largitas contre fidelitas - cimente la solidarité politique de la couronne et de la noblesse. Mais à la différence de Rodrigue, Jean d’Osma voit le salut de la royauté non pas dans l’harmonie qu’elle doit négocier avec les autres puissances séculières mais dans une souveraineté à la fois spirituelle et administrative, où le prince peut faire fond sur la Providence et les prudents conseillers de sa cour.Por comparación con Lucas de Tuy, Juan de Osma defiende la idea de un ministerio divino directo del Rey, negando cualquier mediación de la iglesia. Antes de Rodrigo de Toledo, se muestra partidario del dominium naturale del monarca. Ahora bien, contemplando la realidad del entramado de obligaciones personales sobre las cuales descansa todo poder secular, Juan constata, como también lo hará el Toledano, que el intercambio de bienes y de servicios – largitas contra fidelitas – es el cimiento de la solidaridad política entre la Corona y la nobleza. Pero a diferencia de Rodrigo, Juan de Osma ve la salvación de la realeza no en una harmonía negociada con las demás potencias seculares, sino en una soberanía a la vez espiritual y administrativa en la que el Príncipe puede contar con la Providencia y con los prudentes consejeros de la Corte.
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