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Identidad y baja visión

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Author(s): Morel Graciela | Villalobos Laura

Journal: Alteridad : Revista de Educación
ISSN 1390-325X

Volume: 6;
Issue: 2;
Start page: 109;
Date: 2011;
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ABSTRACT
PresentaciónEn el presente ensayo nos proponemos desarrollar la temática de la identidad en las personas con baja visión. Hemos elegido el tema porque nos parece muy interesante como la persona, una vez adquirida la discapacidad e iniciado el proceso de rehabilitación, en realidad lo que necesita es trabajar en la "construcción de una nueva identidad" que le permita reconocerse como es actualmente: un sujeto con posibilidades y limitaciones.Observamos que mientras se comience ese proceso de adaptación de sí mismo, no puede iniciar su trabajo desde la discapacidad y queda "sujetado" a su estado anterior, un estado que ya no existe y que sumerge al participante en un anhelo por el pasado que no le permite al sujeto proyectar un futuro real, acorde con su situación actual.Cuando una persona adquiere la discapacidad visual, el conocimiento y reconocimiento que tiene de sí mismo y ante los demás se ve alterado. Va a "desconocerse" porque todo lo que sabe de él, ya no lo encuentra... y los demás tampoco.Así creemos importante analizar qué es la identidad, indagar sobre los procesos que intervienen y factores que influyen en su construcción, para luego relatar desde nuestra práctica profesional (rehabilitadoras de personas que han adquirido discapacidad visual en ASAC),cómo la identidad se ve afectada cuando una persona tiene esta discapacidad.¿Qué es la baja visión?La Organización Mundial de la Salud (OMS) dice que un sujeto con baja visión "es quien aún después de un tratamiento y/o refracción convencional tiene en su mejor ojo una agudeza visual de 3/10 hasta visión luz y/o un campo visual menor o igual a 20°, pero que usa, o es potencialmente capaz de usar su visión para planificar o ejecutar una tarea".¿Qué significa tener baja visión? Es permanecer en un estado ambivalente donde no hay ni ausencia ni presencia total de visión, algunas cosas se ven y otras no.A veces me imagino que mis yoes más jóvenes están sentados conmigo a la mesa. Les digo que aceptar la ceguera ha significado algo que antes no podía ni imaginar. Reconocer que veo muy poco me da poder, porque el mundo es más accesible y me acoge con más generosidad que cuando simulaba ver. Pero en otro sentido también es difícil. Dondequiera que vaya llamo la atención y a veces me siento enterrado bajo el graffiti de las supersticiones de los demás (kuusisto, 1999: 205).Si consideramos a la persona con baja visión como alguien aprisionado entre el mundo de los ciegos y el mundo de los que ven, podemos entender esta peculiar experiencia. La persona debe formar una identidad basándose en un grupo que la sociedad aún no reconoce, por manejarse en la dicotomía de ver y no ver. "Yo me acuerdo que de pequeña ponía a prueba mi capacidad visual. ¿Cuándo parecía más discapacitada visual? ¿Podía arreglarme para ser menos discapacitada para una situación determinada? Y ¿cuánto más me asemejaba a una persona con visión normal?" (Corn, 1993: 9)Cabe señalar que la leyenda más célebre sobre la ceguera quizás sea la de Tiresias. Se dice que Hera y Zeus discutían sobre si los hombres o las mujeres obtenían más placer sexual, para lo cual deciden consultar a Tiresias, un mortal que como consecuencia de un hechizo había sido hombre y mujer. Él confirma la afirmación de Zeus (que son las mujeres las que obtienen mayor placer) y Hera, que no le agradaba perder en sus discusiones , lo ciega. Zeus se compadece de él, y aunque no puede curarlo, le concede el don de ver el futuro. La ceguera física de Tiresias queda eclipsada por su don.Ninguna persona ciega puede ignorar las espinas de inquietud que lo salpican en el terreno metafísico, ya que junto a la ceguera hay toda una serie de mitos y leyendas que contribuyen a generar otras espectativas o fantasías, pero al mismo tiempo le incitan a aceptar su pertenencia a ese mundo.En nuestra práctica, lo que realmente observamos es que quienes padecen baja visión 'prefieren' pasar por una situación de riesgo, de negación, incluso poniendo en riesgo sus vidas; antes que aceptar su condición ante los demás. En este punto nos parece importante profundizar la mirada e identificar los elementos que pueden favorecer la aceptación de sí mismo y la construcción de esa nueva identidad.Aproximaciones al concepto de identidadEsta necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que le hombre no podría estar sano si no encontrara algún modo de satisfacerla. Erich FrommEl concepto de identidad tiene diferentes significados y se utiliza en una variedad de contextos que intentaremos distinguir para evitar confusiones.Un primer significado se encuentra en la tradición metafísica y aristotélica, que la concibe como uno de los principios fundamentales del ser. El principio ontológico de "no contradicción" afirma que todo ser es idéntico consigo mismo (A=A), o sea que una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y desde un mismo punto de vista. Como regla del pensamiento lógico, el principio de la identidad establece que dos proposiciones contradictorias no pueden ser falsas o verdaderas al mismo tiempo y que una idea contradictoria (un triángulo redondo) no tiene sentido. Como propiedad de los seres, la identidad no implica que ese ser particular sea capaz de reflexión (un cuadro es idéntico a sí mismo los mismo que el ser humano, aunque el cuadro no tenga conciencia de ello y el ser humano sí).Para muchos filósofos modernos el pensamiento reflexivo era crucial para la identidad humana y marcaba la diferencia con la identidad de las cosas y los animales, el problema era establecer qué era lo que garantizaba ese auto-conocimiento en el tiempo.En ambas variantes vemos que la identidad se reduce a un problema de mismidad: cómo el sujeto se 're-conoce' a sí mismo a través del tiempo y puede así dar cuenta de sus actos, los que nos enfrentaría a un problema moral y de responsabilidad.La concepción filosófica moderna creía en la existencia de un sí mismo, que emerge con el nacimiento, como alma o esencia, y que permanece igual toda la vida. Pero muchos sociólogos y psicólogos sociales ha desarrollado otra concepción, en donde las expectativas de los otros juegan un rol importante en el proceso de identificación con algunas cualidades . Así hablamos de un sujeto producido en interacción con otros y que se va construyendo en esa interacción; ya no será la identidad un proceso que tenga un fin, sino una construcción que acompañe al sujeto a lo largo de su vida.A su vez es interesante notar que yendo en esa dirección el individuo asume identificaciones personales, que a su vez van siendo menos personales y más generales. Se irá identificando con categorías más amplias que contribuirán a su 'despersonalizción'o 'auto-desconocimiento'.Michel Foucault parte de los preceptos "conócete a ti mismo" y "ocúpate de ti mismo", para hacer referencia a las relaciones entre el conocimiento de uno mismo y el cuidado de uno mismo. Toma la épiméleia *Foucault, 2001) como principio básico para cualquier estilo o forma de vida y distingue en él varios aspectos:- Es una actitud general, un modo de comportarse con respecto a uno mismo, a los otros y al mundo.- Es una determinada forma de atención, de mirada. Preocuparse por uno mismo implica que uno reconvierta su mirada y la desplace desde afuera hacia sí.- Se;ala una forma de actuar haciéndose cargo de sí mismo , se modifica, se purifica, se transforma y transfigura.- Implica un corpues que define una manera de ser, una actitud.Según Foucault, el ocuparse de uno mismo se relaciona con la necesidad de cierto conjunto de prácticas que transformen el modo de ser del sujeto, un ser en la libertad con dominio en sí mismo. "Cada uno puede adoptar su propio estilo de vida, es decir, su propia t[ecnica de subjetivación, y que para ello no hay recetas" (Foucault, 2001). Todos los ejemplos se deben dar en el contexto propio. Foucault evita toda normativa e invita a que usemos nuestra libertad para dar un estilo a nuestra propia vida.
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